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无情何必生斯世 之一 |
| 发布者：qingxin 发布时间：2010/8/10 阅读：706次
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常人言及有情与无情，多情与绝情的问题，大多含糊其词，难下定论。尤其与人谈禅，进而与尚谈禅，自然情不自禁煞住话头，不敢高谈下去。不然，恐为和尚所笑，视为红尘中的俗物。或者，认为和尚根本不懂得情是何物，不值一谈。
事实不然，无论是洋和尚或土和尚，高僧或俗僧，高士或下士，总是一个人。凡是人，总有人的气息，始终未免有情。真能修到太上忘情，也还没有跳出情的圈子，只是各正性命，忘其所不敢不忘，忘其所不能忘而已。
上下亿万年，纵横大宇宙，凡有生命的存在，各种文字所记载的文献，无论是文学的，政治的，军事的，经济的，是经书，是正史，是笔记小说，一言以概之，统是一部人类五花八门、千奇百怪的情史记录而已。
推而崇之，上自宗教教主的仙、佛、主，下到蠢动微生，无非有情。“无情何必生斯世，有好终须累此身。”恰是万古不易名言。仙佛神主，有仙佛神主的情；蠢动微生，有蠢动微生的情，所谓忠臣、孝子、节妇、义士、文学家，诗人或学者，田妇或村夫，都是情有独钟，情有所寄，因而构成一幅修身、齐家、治国、平天下的织锦图了。佛说“一切有情众生”一句，便是一卷无上密语，无上慧学。有情而能解脱，即为仙佛。永为情累，便蛽夫。
由此可知释迦文佛舍王位不为而出家当和尚，其志在普渡众生，纵使穷尽未来时空的边际，还要“虚空有尽，我愿无穷。”岂非是多情之至，为大情种性。孔子一生“栖栖遑遑，如丧家之犬。”明知不有挽回劫运，但还是要知其不可为而为之，岂非是情之所钟。耶稣钉上了十字架，流下了点点殷红的鲜血，仍无丝毫怨天尤人的愤懑，还说是为世人赎罪，也无非是至性至情的升华。穆罕默德的一手拿剑，一手拿《可兰经》，来教化他的子民，当然是情存故国，心在天下，骑了一头青牛，西出函谷关，苍凉独步，向流沙而去，寄迹天涯，所终，恐也难免是“明朝匹马相思处，知隔千山与万山”的情怀吧！
忘情人之所难，时隔数十年后，地为海山间阻。每当风凉夜，月下灯前，偶忆灵严红 叶，离堆波涛，便不禁怀念方外之友传西上人。上人现出家僧相，受业于欧阳竟无先生门下，精通唯识法相之学，驻锡青城，交游多天下名士学者是，区区亦是其山中常客，平常往返忘形，早已不存其是僧是俗的分别。当时华西大学曾邀上人讲授禅学，终不首肯，后来经我辈力促，却坚持要开“情与爱的哲学”一课。以和尚而讲情与爱的哲学，实足耸人听闻，因此听众既无虚座，和尚也不空讲，大为叫座云云。惜我正行役重庆，并未及时临场，后来上人与我言及大要，相与抵掌大笑。
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