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| 发布者：qingxin 发布时间：2010/9/2 阅读：572次
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自孔子“删诗书，定礼乐”以后，我们从他所修订的“六经”和他的遗著中，仰窥三代，俯瞰现在，综罗上下三千年来教育之目的和精神，一言以蔽之，纯粹为注重人格养成的教育。《礼记》遗篇中的《大学》、《中庸》、《儒行》等，虽敷陈衍义，但自东周以来，仍然不外如《大学》所言：“自天子以纛于庶人，壹是皆以修身为本。”所谓“修身”，用现代语来说，便是人格教育。而人格教育势必先从心理和思想的基本修正着手，因此《大学》便有“格物、致知、诚意、正心”等一系列程序的述说了。
我创立人这个观念反观“六经”，归纳它的主旨便可强调的说《书》经的精神，是后世政治哲学和政治人格教育的典范。由此再配合孔子所著《春秋》的精神，便成为政治思想和政治行为的是非、得失、进退、举措等有关历史哲学，与政治人格和政治行为的成败事例。
《易》经的精神，从科学（中国古代的科学观念）的观察而进入哲学的精微，纯粹是洁净心理、升华思想的文化教育。由此再配合孔子手编的《诗》经与《乐记》（因《乐》经已失，故只以《乐记》来说），便成为适用于一般人陶冶性情、调剂身心的教育。
《礼记》所包括“三礼”-----“礼记、周礼、仪礼”的精神，则是汇集中国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调的说，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。
但是这些观念，是从两汉以迄近代的儒家的传统思想而立论。在历史的事实上，自春秋、战国时代，“知、力、勇、辩”之士，竞相以“纵横捭阖“、兵谋、杂说、阴阳等学术，取悦人主而自求爵禄功名荣显于当世，并即以此为天经地义的要务。少数宗奉孔子汇集的书经思想者，只有鲁、卫之间的儒生们，如曾子、子思、孟子等人。但是他们仍然需要依附于人君的喜悦而得其茍安的生活，否则，依然不能荣显当世而畅怀于当时。因此，凄凉寂寞一生，自所难免。
《礼记》所包括“三礼”-----“礼记、周礼、仪礼”的精神，则是汇集中国上古传统文化的大成，包含教育、政治、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调的说，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。
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