隋唐以后文学意境的转变与禅宗     之一

   自汉末、魏、晋、南北朝到隋、唐之间，所有文章、辞、赋、诗、歌的传统内容与意境。大抵不外渊源于五经，出入孔、孟的义理，涵蕴诸子的芬华，形成辞章的中心意境，间有飘逸出群的作品，都是兼收老、庄及道家神仙闲适的意境，如求简而易见的，只须试读《昭明文选》，便可窥见当时的风尚。南北朝到隋、唐之间，唯一的特点，也是历来讲中国文学史者所忽略的，便是佛教的输入，引起翻译经典盛行，名僧慧远、道安、鸠摩罗什、僧肇等人的译作，构成别具一格的中国佛教文学，其影响历经千年而不衰，诚为难得稀有之事。只因后世一般文人，不熟悉佛学的义理与典故，遂强不知以为知，就其所不知的为不合格，诸般挑剔，列之于文学的门墙以外，遂使中国文学的这一朵巨葩，被淹埋于落落无闻之乡，正如禅师们所说：“我眼本明，因师故瞎”。甚为可惜。
   （1）诗：现在只就唐代代表性的作品，如唐诗风格的转变来说：由初唐开始，从上官体（上官仪）到王（勃）杨（烔）卢（照邻）骆（宾王）四杰，经武后时代的沈佺期、杜审言、宋之问等，所谓“景龙文学”，还有隋文学的余波荡漾，与初唐新开的质朴风气。挜一变为开元、天宝的文学，如李（白）、杜（甫）、王（维）、孟（浩然）、高（适）、岑（参），到韦应物、刘长卿，与大历十才子等人，便很明显的加入佛与禅道的成分。再变为元和、长庆间的诗体，足为代表一代风格，领导风尚的，如浅近的白居易、风流靡艳的元稹，以及孟郊、贾岛、张藉、姚合，乃至晚唐文学如杜牧、温庭筠、李商隐等等，无一不出入于佛、道之间，而且都沾上禅味，才能开创出唐诗文学特有芬芳的气息与隽永无穷的韵味。至于方外高僧的作品，在唐诗的文学传统中，虽然算是例外，大体不被正统诗爱所追认，但的确自有它独立价值的存在。现在略举少数偏于禅宗性质的诗律，作为说明唐代文学与禅学思想影响的体例，诗人如王维（摩诘）的伤口作品，有通篇禅语，如《梵体诗》：
    一兴微尘念，横有朝露身，如是睹阴界，何方置我人。
    碍有固为主，趣空宁舍宾，洗心讵悬解，悟道正迷津。
    因爱果生病，从贪始觉贫，色声非彼妄，浮幻即吾真。
    四达竟何遗，方殊安可尘，胡生但高枕，寂寞谁与怜。
    战胜不谋食，理齐甘负薪，子若未始异，讵论疏与亲。
    浮空徒漫漫，泛有定悠然，无乘及乘者，所谓智人舟。
    讵舍贫病域，不疲生死流，无烦君喻马，任以我为牛。
    植福祠迦叶，求仁笑孔丘，何津不鼓棹，何路不摧辀。
    念此闻思者，胡为多阻修，空虚花聚散，烦恼树稀稠。
    灭想成无记，生心坐有求，降吴复归蜀，不到莫相尤。
  又如白居易的《读禅经》：
      须知诸相皆非相，若住无余却有余。
      言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
      空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
      摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
   唐代方外高僧如寒山子的诗，他的意境的高处，进入不可思议的禅境，但平易进人的优点，比之香山居士白居易，更有甚者，他完全含有于平民化的趣味。其他如唐代诗们的诗，确有许多很好的作品，如诗僧灵一：
  《雨后欲寻天目山，问元骆二公溪路》：
      昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
      林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
   《题僧院》：
      虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
      无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
   《归岑山过惟审上个别业》：
      禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
      知君欲问人间事，始与浮去共一过。
    又，诗僧灵澈：
    《东林寺酬韦丹刺史》：
      年老心闲无外事，麻衣草履亦容身。
      相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
   此外如唐代的诗僧贯休、皎然等人的作品，都有很多 不朽的名作，恕不繁举。