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隋唐以后文学意境的转变与禅宗 之四 |
| 发布者：qingxin 发布时间：2010/9/11 阅读：637次
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小说：讲到中国文学中的小说，它与唐代的戏剧与词曲，也是不可分离连体，而且它国的戏剧一样有趣，将近一两千年来，始终与佛、道两家的思想与情感没有脱离关系，所以后世民间对于戏剧的编导，淬着两句俗话：“戏不够，仙佛凑”。
为了贴切本题来讲，我们姑且把中国小说写作的演变，分为两大阶段：第一阶段，便是由上古传说中的神话，到周、秦之际，诸子书中的寓言与譬喻，以及汉、魏以后道家神神仙的传记等，如《穆天子传》、《汉武帝外纪》、《西王母传》等等，大多是属于传统文化思想，掺加道家情感、神仙幻想成分的作品。第二阶段，是由唐人笔记小说与佛经变文开始，到了宋、元之间的戏曲，以及明、清时代的说部与散记等等，大多是含有佛、道思想的感情，而且融化其中的往往是倾家思想的感情多于道家。值得特别注意的，无论是小说与戏剧，它的终场结尾，或为喜剧，或为悲剧，或是松散漫的滑稽剧，甚至，是现代所谓黄色的作品，它必然循着一个作家固有的道德规律去布局与收煞，那便是佛家与道家思想综合的观念、人生世事的因果报应的定律。旧式言情的小说与戏剧，我们用讽刺式的口吻来说，大都是“小姐赠金后花园，落难公子中状元”的结局，然而，这也就说明一个人生因果历然不爽的道理。唐人笔记小说中，因为时代思想受到禅宗与佛学的影响，固然已经开其先河，而真正汇成这种不仍不变规律，嵌进每一部小说的内容中去，当然是到了元、明之间，才成为不成文的小说写作的规范。
元、明之间，历史小说的作者如罗贯中，在《三国演义》的开端，便用一首《西江月》的词，作为他对历史因果循环的观念，与历史哲学的总评语，如“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”如果依哲学的立场而讲历史哲学的观点，罗贯中的这一首词，便是《金刚般若经》上所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”是为文学境界的最发了注释。也正如一位禅师的《颂身向上事》说：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力。撑的撑，拄的拄，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。”岂不是一鼻孔出气的作品吗？后人根据这种思想，作一本小说中的小说----《三国演义》，来说明三国时期的局面，是楚、汉分争因果循环的报应律的结果。施耐庵的名著《水浒传》，表面看来，好像仅是一部描写枕宋、明时代社会的不平状态，官府骗上蒙下，欺压老百姓，而引起不平则鸣共同心理的反应与共鸣；如果再深入、仔细研究，它在另一面，仍然没有离开善恶因果的中心思想，隐约显现强梁者不得其好死的观念。后来又有怕人误解，才有《荡寇志》一书的出现，虽然用心良苦，而不免有画蛇添足的遗憾。至于《西游记》、《封神榜》等书，全盘都是佛、道思想，更不在话下。此外，如历史小说的《东周列国志》、《隋唐演义》、《说岳全传》等等，无一不含有佛学禅宗不昧因果的中心思想。也正如天目礼禅师颂《楞严经》的“不汝还者，非汝是谁”，云：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矾，日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”
到了清代。以笔记文学著名的蒲松龄所著《聊斋志异》，几乎全盘用狐鬼神人之间的故事，衬托善恶关系。尤其他 《醒世姻缘》一书，更是佛家三世因果观念的杰作，说明人生男女夫妇间的烦恼与痛苦，这种观念，后世已经普及民间社会，所以杭州城隍庙门口，在清末民初还挂着一副韵联：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘洽，儿女原宿债，讨债还债，有债方来。”便是这个观念的引申。至于闻名世界、反应老式文化中贵族大家庭生活的《红楼梦》一书，也是现代许多人以一种无法加以解说的情感与心理，醉心于号称“红学”的一部名小说：它的开端，便以一僧一道出场，稳中有各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后以仙凡之间一块顽石，与一株“小草剧怜唯独活，人间离恨不留行”的故事 ，说明许许多多、形形色色，缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账簿上，隔着茫茫苦海，放在彼岸的那边极力衬托出梦幻空花、回头是岸的禅境。作者在开始的自白中，便说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警句，这岂不是《椤严经》上，“纯想即飞，纯情即堕”，以及“生因识有，灭从色除”的最好说明吗？所以有人读《红楼梦》，是把成一部帮助悟道的好书；有人读《红楼梦》，便会误入风月宝鉴、红粉迷人的那一面。其中丢失是非、好坏美丑的问题，都只是当事人的一念之间而已，吾师盐亭老人曾有一诗颂云:“色穷穷尽尽穷穷，穷到源头穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙。”就是最好的结语。 |
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