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《春秋》大义 之二 |
| 发布者：qingxin 发布时间：2010/12/21 阅读：547次
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《公羊》、《谷梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神，有“三世”的说法。尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，相当流行。如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。一为“衰世”，也就是乱世，人类历史是衰世多。研究中国史，在二三十年之间没有变乱与战争的时间，几乎找不到，只有大战与小战的差别而已，小战随时随地都有。所以人类历史，以政治来讲，“未来的世界”究竟如何？这是一个非常大的问题。学政治哲学的人，应该研究这类问题。
如西方柏拉图的政治理想----所谓“理想国”。我们知道，西方许多政治思想，都是根据柏拉图的“理想国”而来。在中国有没有类似的理想？当然有，第一个：《礼记》中《礼运-大同篇》的大同思想就是。我们平日所看到的大同思想，只是《礼运篇》中的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。其实是道家的思想“华胥国”，所谓皇帝的“华胥梦”，也是一个理想男，与柏拉图的思想比较，可以说我们中国文化的有过之而无不及。但从另一面看，整个人类是不是会真正达到那个理想的时代？这是政治学上的大问题，很难有绝对圆满的答案。因此我们回转来看《春秋》的“三世”，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。最高的是进步到“太平”，就是我们中国人讲的“太平盛世”。根据中国文化的历史观察来说，真正的太平盛世，等于是个“理想国”，几乎很难实现。 |
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